古言论

　古言论

　 古之事，故有之无论，顾而怀古之，乃其之所惜也。见外流入，得万世之光辉，民古之风渐败耳，故化无论为有论哉。

　 文化者，此一民族之独有之，成之于千百之古风，得之于万人之流传，得留之至今，是谓文化耳，古之，传千载而得衍于今哉，非流行者可比焉。流行者，暂存也，非可久传，久之若欢若花，独凋零之。故五月之至勤，寒暑不断耳，九之至神过，化之千物变时耳，有之为无，无之为有，欣寒过梦耳，有若归土之乎？古之化，非人之过，拘之者,却琴声耳。宫商变音，恰似徵过，唯悲尔。何悲之？始百千之物于外耳，洗旧化之为新，流新弃之于旧，置之于外，喜其外传耳，增其外营，当此之时，古乐几断绝，何为不悲邪？曜阴之日变，晖光作之吟，岂非将熄尔？ 留其文化，传之民族，必将不领于外族，欲留己作，必先绝其假音，以古颂今，以言诵论，逢其道而用之。心论者，长往之籍，作己之主，独以心之过齐耳，突其之实，突其之虚，此万世非强国罢乎？领龙腾飞，领而过之邪？言之过，言之至，唯文化可传民族，此强之于文化者，先必退其外而传其内物耳。

　故必之乎必顾其事也，观古之时，增其之有，传其之末，扬或坚之其锋，是谓何有哉，世之事，载千百向皇，得一世之千长，以正体而观，贤客迁人聚其神而名于世耳，歌其音，韵其声，声扬其环，畅其事而承之，而于言律者，次也。外传者，更低其锋，竞惊其人心，悲者唯因底气之不足矣，虽暂行而招九成之分，信之过人，留之划光

　唯呈之以花根，雀之屏燕之尾皆开，瞋目之眦开，化其可为者乎？非也，于音律之道，中华有传万载，至时，何时至添此乎。一世之因，诵悲吟喜也，至琴笙箫胡，万生何得自由，胡萧传，琴笙亡，何由？何灭之？人之谁也，谓无人传尔，故古乐停耳。

　流行之至，国乐之衰，消之愿乐者于无尽之黑暗，为何之也？唯迷之故，故人之有所朝尔，归焉？止其传节，故令外之旗注于内之领。外又之何强，内又何弱之，何谓止之古乎？流行之乐，皆缘之于美，何百千日之时，体西方之风耳，方专入耳也。现之人，左做而右放者，说端午，而放外曲，人情之有所理乎？呜呼！民之风，有其有之焉，又过其行之乎？惊耳，唯叹息其事耳。

　其心存古，崇内而攘外同，方可为之强耳。礼者，叹乎，环也，若心唯存，怀古哉，探己何？岂非不可以为是哉？