孟子现代思想

　孟子“ 仁政” 思想暗含现代观念

　文 / 曹矞

　偶读《寡人之于国也》（出自《孟子·梁惠王上》），感受颇深。文章记载了孟子和梁惠王的一次谈话，紧紧围绕梁惠王“民不加多”的疑问而展开，具体阐述了孟子“仁政”的思想。在研读中，我发现孟子的“仁政”思想暗含着许多现代思想观念。

　 战国时期，各诸侯国对内残酷剥削，劳役繁重，对外相互攻伐，争城夺池。这样，生产力遭到严重破坏，劳力不足，兵员减少。人丁短缺，就是当时一个十分突出的问题。于是，争夺人力便成为各诸侯国统治者的当务之急。

　 魏国国君梁惠王自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，他以赈灾救民为例，申述自己治国胜于“邻国之政”。但是，有一个问题一直困扰着他。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”有一天，他终于忍不住向孟子提出了“民不加多”的疑问。

　 孟子没有直接回答梁惠王“民不加多”的问题，而是以他熟知的事例设喻：“王好战，请以战喻。”孟子以打仗作比启发他，以便他易于接受。孟子根据败逃距离的远近，举出逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况，提出“以五十步笑百步，则何如”的反问，进一步诱导他在不知不觉之中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。”然后又以子之矛攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这样，突然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了“五十步笑百步”的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟“邻国之政”，实质上没有什么区别，只是程度上不同而已。

　 然后，孟子围绕使民加多应采取哪些根本措施这一核心问题，具体表述了实行“仁政”的政治主张。

　 孟子首先阐述“王道之始”的道理。他认为，大力发展粮食生产，合理地利用自然资源，使老百姓“养生丧死而无憾”，这是实行“仁政”的开端。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”用一组排比句，提出了合理地发展农业生产的三种措施：一是请勿扰民，不误农时地发展粮食生产；二是反对随意捕食野生动物；三是按照季节砍伐树木，严禁滥砍乱伐。这三条使民加多的初步措施，蕴含了当今社会可持续发展问题：在开发利用自然资源时，一定注意保护自然生态的平衡，千万不能滥砍乱伐，滥捕乱杀，更不能杀鸡取卵，竭泽而渔。

　 接着，孟子阐述“王道之成”的道理。他进一步提出教养百姓、使民心归顺的“仁政”主张。这是使民加多的根本措施。孟子说，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”他又用一组排比句提出了发展农业生产的三种措施：一是提倡种桑养蚕，

　大力发展种植业和纺织业；二是不仅从自然中有节制地捕食野生动物，而且应该不误时机地繁殖家畜家禽，大力发展畜牧业；三是不耽误农业生产季节，大力发展粮食生产。此三者，物质文明建设也。与前三者相比，显然前进了一大步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，搞好物质文明建设，而且主张教民，尽力搞好精神文明建设。孟子又说，“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”此乃精神文明建设。上述四者，不正暗合了现代社会“物质文明和精神文明一起抓，两手都要硬”的现代思想么？显然，孟子不仅要解决百姓的衣食温饱问题，而且还特别注重教化，注重加强公民思想道德建设，提高人民的思想品德修养。

　 孟子还指出了封建统治者施行“仁政”应有的态度。他委婉含蓄地批评梁惠王口口声声说于国“尽心”，可是贵族家里“狗彘食人食而不知检”，“涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？他采用比喻论证进行反驳：“涂有饿莩”却归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”而归罪于武器一样荒唐可笑，并指出害民的不是荒年，而恰恰是统治者的暴政。“王无罪岁，斯天下之民至焉”，这是何等言简意赅啊！他明确指出了统治者应有的态度：应严于律己，敢于承认过错，不能推卸责任。强调一定要敢于承担自己的责任，不归罪于年岁，时时反省自身，除暴政，施仁政，使老百姓住有房、耕有田，吃饱穿暖用足，且能接受教育，懂得道义。只有这样，才能得民心，才能使民加多。正所谓“得民心者，得天下”。

　 由此观之，孟子主张的“仁政”思想，恰巧暗含了当今可持续发展战略，暗含了物质文明与精神文明同等重要、不可偏废、一起狠抓的现代思想。同时，也从历史角度印证说明了当今的这些现代思想观念，正是对孟子“仁政”思想的继承和发扬，是对我国古代灿烂文化精髓的有力传承。