徐渭《女状元》女性意识研究

摘 要：徐渭杂剧《女状元辞凰得凤》（以下简称《女状元》）塑造了才华卓越、吏治精敏的黄崇嘏形象，这一异于传统的女性形象流露出肯定女性价值、能力的女性意识。剧中女性意识的表达，存在着女性意识的流露非出于自觉，传奇人物最终回归传统，人物塑造上贞洁观念明显的局限。《女状元》女性意识的形成，可能与徐渭的个人经历有着较为密切的关系，同时受到明中后期个性解放思潮的影响。

关键词：徐渭《女状元》；女性意识；自立 ；局限 ；个性解放

作者简介：徐秋琴（1988-），女，汉族，浙江嘉兴人，中国传媒大学文学院2011级中国古代文学专业硕士研究生，主要研究方向：中国文学批评史。

[中图分类号]：I207.38 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2013）-24-0-02

明代徐渭著有《四声猿》杂剧，含《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰替父从军》和《女状元辞凰得凤》四个剧目，其中《女状元》一剧写世居西蜀的使君黄彦之女春桃，因父母过世后日子穷窘，易名“崇嘏”应举高中，为官期间因丞相周庠有意招其为婿而被迫表白身份，最后嫁予周庠之子的故事。通过剧本解读，我们可以分析剧中的女性形象及其所承载的女性意识，并发现剧中女性意识的局限性，通过对作者个人经历及其写作时代的考察，我们还可一探《女状元》女性意识的生成土壤。

一

黄崇嘏才艺绝世、吏治精敏，她凭借自身才能解决生存困境，证明自我价值，反映出女性的自立之心、自立之能。

剧中，凭借非凡的才华，黄崇嘏科举高中，迈出了摆脱生存危机，迎来自立生活的第一步。春桃曾自夸道：“生来错习女儿工。论才学，好攀龙。管取挂名，金榜领诸公。”[1]（62）她对科举信心满满，“春桃若肯改妆一战，管倩取唾手魁名”。她的乳母亦肯定说：“你若去应举呵，是决中的”。面试时，丞相周庠赞黄崇嘏的乐府难韵押得妙，“真个丰神艳逸，神仙中语”，“不信场中还有这们一个敌手哩”。

由科举入政坛，黄崇嘏以强烈的责任心，出众的吏治，在官位上实现了经济独立，通过为百姓平冤施惠证明了自我价值。夺魁后黄崇嘏除授成都府司户参军，“这个官虽是簿书猥琐，却到得展我惠民束吏之才。在任不觉又是三年，也不敢素餐尸位。”虽官卑职小，她兢兢业业地为官为民。面对周庠发下的三桩证人难寻、线索难理的陈冤旧案，她认真听取、冷静分析，使有冤得雪、有罪得诛，当事人大赞“你是个魆青天，又挂着月一堂”，皂吏大叹“吏典也从不曾见爷这样的神明”。在审案一折的下场诗中，黄崇嘏笑叹：“当时若只供香案，只好坐看峨眉六月霜。”字句间流露出对于能平人冤屈、匡扶正义的喜悦与自豪。

二

《女状元》女性意识的表达，存在着几处不容忽视的局限：女性意识的流露并非出于自觉，传奇人物最终回归传统，人物塑造上有着明显的贞洁观念。

黄春桃易名应举，与男子争雄，并非出于弘扬女性意识，展现女性才能，实现女性价值的自觉，而是无奈的、被动的。她考科举的直接原因，是为生计所迫：双亲离世，孤苦无依，饮食无保，为寻得一个长远的生计，她才出此下策。

黄崇嘏获得生活自立，是在假作男子的前提下，但乔装只是应急手段，她最终由婚姻重回传统的家庭、社会体制，人格、尊严重新被男性权威所笼罩。周庠得知黄崇嘏身份后，上书请求给她与儿子周凤羽赐婚，蜀王将黄崇嘏参军一职铨除，由周凤羽替之，并封她为秩三品夫人。周庠曾说黄崇嘏“才学既自出众，吏事又十分这等精敏，他日必是远到之器”，说她处理公事“精细”、“奇”、“巧”、“精敏”，着实令人叹服。正是这样的才学、能力，让黄崇嘏科举高中、任官自如，最终实现生活自立。当嫁入丞相家，她无需再有自立之志，她的惊世才能也失去了施展的空间和真正的价值。黄崇嘏曾说改装应举是“此正教做以叔援嫂，因急行权。矫诏诛羌，反经合道。”当权宜行事的目的已达，她恢复身份，回归常道。

剧中，黄崇嘏的贞洁得到了几番强调，完好维持的贞洁，更成为她收获美满婚姻的重要前提。贞洁观念源于传统伦理道德对于女性的要求，黄崇嘏对贞洁的重视和焦虑，体现出她难以超越传统和时代的特点。剧中，黄崇嘏得赐婚封秩之后，还进行了一番贞洁证明。相府厨娘怀疑黄崇嘏常年在外，难免坏了名声，向黄科（即扮男装的乳母黄姑）求证，乳母自暴身份，解释道：“我从前乳哺他三年大，休说道在家止许我陪他，就路途中谁许个男儿带？”周庠听得二人交谈，又特意让黄崇嘏亲身细说了一番缘由，得知她“二十多年，伴着一个老妇人，更见他彻底的澄清，又是名臣的后裔”，十分高兴和满意。周庠之前虽不曾对黄崇嘏的贞洁提及半分，但他心中对于儿媳的贞洁要求，还是在结尾处得到了深刻的体现。

三

《女状元》女性意识的形成，可能受到徐渭个人生活经历的影响，又与明中后期萌长的社会思潮有一定的关联。

（一）徐渭个人生活经历的影响

徐渭是侍妾所生，他父亲早逝，由嫡母苗宜人抚养长大。苗宜人视徐渭如己出，悉心教养。他“性绝敏，略知书，持身严毅尊重，内外莫不敬惮”[2]（632）（《嫡母苗宜人墓志铭》），是一个聪敏、稳重，令人敬畏的当家女主人。她“描写俎醢，为世女师……才略酬应，畜釀种植，出入筹策，驳辩禁持，则宗戚、子妇、宾客、塾师、老牙妪、悍奴婢靡不失气”[2]（632）（《嫡母苗宜人墓志铭》），对于各种事务独立决断，处理老道，内外皆服。苗宜人聪敏、独立的个性，不输男儿的治家能力能有、持家气度，对于徐渭笔下才能卓越、独立自强的黄崇嘏形象，可一定的影响。

久困场屋的经历，或许成为另一非自觉动机。徐渭有“神童”之称，“九岁能为举子文，十二三赋雪词，十六拟杨雄解嘲作释毁”[2]（546）（《赠妇翁潘公序》），随后却“举于乡者八而不一售，人且争笑之”[2]（639）（《自为墓志铭》）。半生的科场蹉跎，他通过科举改变低下地位，挽救败落家庭，创造辉煌人生的愿望，通通不得实现。清人顾公燮在《消夏闲记》中说《四声猿》“有感而发焉，皆不得意于时之所为也”。剧中周庠面试时，胡颜（谐音“胡言”）发牢骚说诗韵叶与不叶全凭考官一人之言，是所谓“不愿文章中天下，只愿文章中试官”，这一番说辞，当为徐渭切身的科举经验。周庠评说胡颜的乐府“词气便也放达，可也忒出入。可取处只是不遮掩着他的真性情，比那等心儿里骄吝么却口儿里宽大的不同”，此当为徐渭对自己不符科举审美的真情创作的肯定。能够革新取士方式，发现胡颜文章价值所在的周庠，是徐渭心中能够发掘、任用人才的理想官员的化身。

回看剧情，黄崇嘏幼年失怙的孤苦身世，恰与徐渭相符；她多才多艺，才能绝世的形象，可视作徐渭诗文书画俱精的写照；她由科举荣登仕途，最终走出人生困顿，证明才能、价值的际遇，正是徐渭一生为之奋斗而不得实现的理想。剧中“世间好事属何人，不在男儿在女子”的下场诗，对此多加咀嚼，似可悟得徐渭对于自己以满腹才情换得一生落拓的不平。

（二）明中后期个性解放思潮的影响

徐渭生活的嘉靖、隆庆、万历年间，“文艺开始突破理学伦理的僵化模式和艺术复古风气，注重于精神的自由、个性的解放、性情的表现”[3]（24）。这种文学艺术的转折过渡，“与明代中后期的哲学思想风气，尤其是阳明心学的出现并对程朱理学模式的否定等，有重要关系”[3]（24）。王阳明提出“心即理”的哲学命题以对抗程朱理学，他“致良知”的心学主旨认为良知是人人具有和自足的内在力量，起到了帮助人们挣脱传统道德的禁锢，激发张扬个性，倡导真情的文学创作的作用。

明朝的封建统治趋于严密，对于女性的束缚和压迫亦趋紧密。对于女性在人格、情感上所受的戕害，在生活中所表现出来的坚强性格、崇高品质，一些作家开始在作品中赋予女性以独立自由的个性意志，一反传统封建礼教的精神力量，如梁辰鱼传奇《浣纱记》，汤显祖传奇《牡丹亭》等，反映出世俗人情纵欲放荡的个性解放思潮。

徐渭深受儒家思想影响，奉行仁义之德，心怀功名之心，是一个正直有才气的封建文人。又“徐渭出生时，阳明学已蔚成风气，浙中王门的重要学人王畿与季本都是徐渭的老师，因此，徐渭与阳明学本多‘天然’联系。”[4]（18）徐渭学得王门心学之宗旨，反感儒家礼法，推崇释、道之宗、魏晋风度，“疏纵不为儒缚”（《自为墓志铭》）[2]（639），表现出放荡洒脱、桀骜不驯的性情。较之李贽、汤显祖等晚明文化思潮的风流人物，徐渭的生存年代略早，是新旧思潮交汇中的先觉者。他在《周愍妇集序》、《读某愍妇吊集二首》、《俞母节诗》、《白母传》等诗文中，流露出对于女性的看法及态度，透露出他对于女性生存状况的理解和同情，对于女性坚强、聪敏、贤能品性的肯定和赞佩。杂剧《女状元》中，徐渭将科场的最高荣誉许于女性，通过塑造黄崇嘏这一人物，表露出对于女性处境的同情，女性个性、情感的关注，女性尊严、价值的肯定。

参考文献：

[1]徐渭.《四声猿》[M].上海：上海古籍出版社，1984.（本文《四声猿》文本引用均出自此版本）

[2]徐渭.《徐渭集》[M].北京：中华书局，1983.

[3]陈刚.《徐渭及其《四声猿》的地位和影响述论》[J].《固原师专学报》（社会科学版），2003：24（2）.

[4]周群，谢建华.《徐渭评传》[M].南京：南京大学出版社，2006.